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関連論文：瓢鮎図・再考

【第２回】詩二　（玉畹）梵芳

瓢壓鮎尾、可以羹之。（瓢もて鮎尾（ねんぴ）を圧（お）す、以て之を羹（あつもの）にす可し）
奈何無飯、欲把沙炊。（飯無きを奈何（いかん）せん、沙（すな）を把（と）って炊（た）かんと欲す）

　玉畹梵芳（生没年不詳）。夢窓派、南禅寺住。自らも画をよくした。

　「把沙炊」は、禅録に出る「蒸沙成飯（沙を蒸して飯と成す）」の語をふまえるが、もとは経典に出る語である。

　『楞厳経』巻一⁽¹⁵⁾に「諸もろの修行の人、無上の菩提を成ずるを得ること能わず、乃至（ないし）は別に声聞縁覚と成り、及び外道諸天魔王及び魔の眷属と成るは、皆な二種の根本を知らずして、錯乱して修習するに由る。猶お沙を煮て嘉饌と成さんと欲するが如し、縦い塵劫を経るも終に得ること能わじ」（以下、赤字はすべて筆者による）とある。

　同じく巻六に「是の故に阿難よ、若し婬を断たずして禅定を修するは、沙石を烝して其の飯と成らんことを欲するが如し、百千劫を経るも祗だ熱沙と名づくるのみ」とある。

　上の用例では「縦い塵劫を経るとも終に得ること能わじ」「百千劫を経るとも祗だ熱沙と名づくるのみ」という部分が義（ココロ）を表わしている。つまり「いつまでたっても不可能」「未来永劫不可能」ということである。

　この賛詩には一種のユーモアがないではないが、必ずしも単なる言葉の遊びが目的ではない。禅録で用いられるときは、経典をふまえて、誤った方法論をいうことが多い。瓢箪で鮎をおさえるというような誤った方法では、さながら沙を炊いて飯にするようなもので、永遠に不可能だというのである。

【訳】鮎をおさえて、吸い物にしたらいい。
だが、飯がなければしようがない。沙を炊いて飯でも作るのか（そんなことは、未来永劫無理）。

初出『禅文化研究所紀要第26号』（禅文化研究所、2002年）

【注】

『楞厳経』巻一、「諸修行人不能得成無上菩提、乃至別成声聞縁覚、及成外道諸天魔王及魔眷属、皆由不知二種根本、錯乱修習。猶如煮沙欲成嘉饌。縦経塵劫、終不能得」（大正大蔵経、第十九巻108頁）。
また、同巻六に「是故、阿難、若不断婬、修禅定者、如蒸沙石欲其成飯。経百千劫、祗名熱少」（大正大蔵経、第十九巻131頁）。

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　Last Update: 2003/05/10