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関連論文：『画賛解釈についての疑問』 |
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【第14回】 「癡人掌内智珠現、暗地還生按劍疑」「夜明簾外珠、癡人按劔立」
騎獅文殊図 （［16］、63頁、乾峯士曇賛、正木美術館蔵） 註釈者不明 七佛之師下五臺、金毛獅子驀腰騎。 癡人掌内智珠現、暗地還生按劍疑。 『禅林画賛』では三、四句を、「癡人の掌内に智珠現はる、暗地に還って按劍の疑を生ず」と訓じ、「愚かもののたなごころにこそ智慧の宝珠は現われるものだ。さればこそ、文殊が剣のつかに手をかけて釈迦に迫ったという話が、なんとなく疑わしく思われる」と訳すが、これでは何のことか分からない。 註では丹霞の「翫珠吟」に「黄帝曾て赤水に遊ぶ、爭ひて聽き爭ひて求むれども都べて遂げず、罔象無心にして却って珠を得たり、能く見、能く聞くは是れ虚僞なり」（訓は『禅林画賛』による）とあるのを引いて、「罔象とは、黄帝の時代の愚人の名である。黄帝は巡遊の時に名珠を紛失した。衆臣に命じてこれをさがさせたが得られなかった。ところが罔象という愚人がこれを得た」とする。 罔象の話はもと『荘子』天地に出るもので（そこでは「象罔」とする）、罔象とは「象（かたどるもの）が 四句の「按劍疑」を解するのに、『大宝積経』に出る文殊の智剣の話を引いているが、この故事「文殊捉劍迫佛」は文殊賛としてはしばしば用いられる基本的なもので、確かによく見られる。例えば『禅林画賛』［19］（69頁）の「聖僧文殊図」清拙正澄賛に「持劔逼佛、以智遣愚（劔を持って佛に逼り、智を以て愚を遣る）」の場合は、明らかにそれに該当する。しかしである、紛失した名珠を探し出した罔象の話（三句）が、剣をふるって仏に迫った文殊の話（四句）とどのように関係するのか、はなはだ不自然である。 ここでは「癡人」も「按劔」も、右とは違った意味あいで言われているのではないか。 キーワードは「癡人」「珠」「暗地」「按劍疑」の語である。これらのすべてを含む語で、禅録に頻出するものは「夜明簾外珠、癡人按劔立（夜明簾外の珠、癡人、劔を按じて立つ）」という語である。珠の本当の価値を知らない者に対して、暗やみの中で光る珠を示したなら、愚か者はそれが宝珠だとは思わず、かえって何か怪しいものが光っていると疑って、剣をかまえるであろう、という意である。 したがってこの詩の三四句は「癡人（は）、（誰かが癡人にむかって）掌内に智珠を現ぜば、暗地に還って按劍の疑を生ぜん」と訓ずるべきであろう。つまり「暗地還生按劍疑」の主格を「癡人」であると解することによって、「暗地」も「疑」も「癡人」との関連が出て来るのだが、「癡人の掌内」と訓むから、「愚かもののたなごころにこそ智慧の宝珠は現われるものだ」という現代語訳になってしまい、三四句は、先に引いた現代語訳のごとく支離滅裂になる。 賛詩のいうところは次のようになろうか。「七仏の師である文殊が五台山に下りて、どっかりと獅子に騎って現われ、掌に智慧の宝珠を持って示しても、愚かな者はその光を見ても怪しむばかりで、かえって疑いを生じ、剣を振り上げることであろう」。 初出『禅文化研究所紀要 第25号』（禅文化研究所、2000年）
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